“江山之助”說出自劉勰《文心雕龍》。數(shù)十年來，關(guān)于“江山之助”說的研究很多。代表性的有吳承學(xué)、蔣凡、汪春泓、陶禮天、周錫山等先生，他們分別從地域風(fēng)格、地域文化、本義、文學(xué)地理學(xué)等角度切入，各有見地。但整體來看，學(xué)者們討論“江山之助”時(shí)，多是普泛意義上的文學(xué)（甚至連文體也不分）。這樣，導(dǎo)致諸多問題的討論過于籠統(tǒng)甚至以偏概全。本文擬從文章學(xué)的角度來談?wù)?ldquo;江山之助”的問題，以期補(bǔ)相關(guān)討論之罅漏。
先秦時(shí)期的理性萌芽
《文心雕龍》中的“江山之助”說有沒有神秘主義的思想因素呢？筆者認(rèn)為，其中確有上古巫術(shù)時(shí)代就有的“互滲”觀念的思想遺存。從根本上來說，“江山之助”在思維方式上就是把人文現(xiàn)象與自然現(xiàn)象關(guān)聯(lián)起來，這實(shí)際上就是詩性思維中的“互滲律”（《原始思維》）。在這種觀念支配下，任何現(xiàn)象可以跟任何現(xiàn)象“互滲”。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，隨著對(duì)天地萬物的不斷認(rèn)識(shí)，先民們的理性思維也在不斷發(fā)展。據(jù)文化學(xué)者馮天瑜的觀點(diǎn)，中國先秦就有豐富的“地理唯物論”（《中國文化生成史》）的思想。如《尚書·禹貢》分別介紹九州的地形、地貌、土質(zhì)、稅賦等級(jí)、進(jìn)貢物品等級(jí)、應(yīng)進(jìn)貢的物產(chǎn)等，說明先民們對(duì)各地的地理特點(diǎn)與人文生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系已有比較清晰的認(rèn)識(shí)。這是理性思維的萌芽，說明先民們已經(jīng)初步理性地看待人與自然山川的關(guān)系，并開始把人類的生產(chǎn)生活跟自然山川緊密地聯(lián)系起來了。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》二十五章）“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《周易·系辭下》）法天法地、仰觀俯察、遠(yuǎn)觀近取，就其思維來說，已包含有“江山之助”的思想基因。
在人的精神面貌層面，也存在人與江山的對(duì)應(yīng)關(guān)系，《周禮·冬官·考工記》：“橘逾淮而北為枳，鸛鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。”形象地說明了“地氣”對(duì)萬物（當(dāng)然包括人文）的感化作用。又如《國語·魯語下》：“沃土之民之材，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也。”《左傳》引慶鄭的話說：“生其水土，而知其人心。”（僖公十五年）“知者樂水，仁者樂山。”（《論語·雍也》）分明暗示著人與山水之間存在一種精神互動(dòng)關(guān)系。“天地絪缊，萬物化醇”（《周易·系辭下》），萬物皆天地之氣化合生成，人處天地間，其秉性自然也是深受天地之氣感化而成的。
史志文章的推助
兩漢時(shí)期是“江山之助”思想發(fā)展的重要時(shí)期，與《史記》《漢書》等史志的推波助瀾有密切關(guān)系。
司馬遷致力于“究天人之際”，當(dāng)然也包括對(duì)“江山之助”相關(guān)思想的思考。最能體現(xiàn)這方面思想的是《史記·貨殖列傳》，對(duì)東西南北各地的物產(chǎn)和人文特色有傳神的描繪。清代方苞說：“是篇兩舉天下地域之凡，而詳略異焉。其前獨(dú)舉地物，是衣食之源，古帝王所因而利道之者也；后乃備舉山川境壤之支湊，以及人民謠俗、性質(zhì)、作業(yè)，則以漢興，海內(nèi)為一，而商賈無所不通，非此不足以征萬貨之情，審則宜類而施政教也。”（《又書貨殖傳后》）這里所謂“山川之凡”就是“江山之助”的“江山”，而“人民謠俗、性質(zhì)、作業(yè)”等，則是受此“江山”之助而產(chǎn)生的人文事項(xiàng)。
班固在《漢書·地理志》中體現(xiàn)出更強(qiáng)烈的理性精神，以政區(qū)建制為綱目，分條記述山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗?！稘h書·地理志》指出：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”這段話的意思已經(jīng)非常接近劉勰的“江山之助”的說法了。
兩漢的文學(xué)創(chuàng)作也為“江山之助”說的提出扎下堅(jiān)實(shí)的根基。兩漢十家“辭賦之英杰”與“魏晉之賦首”（《文心雕龍·詮賦篇》）的區(qū)別，不僅僅是漢大賦與抒情小賦體式上的不同，其變化的背后也有隨著王朝的更替，政治中心的變換，文人的聚集地的變化方面的原因，也即江山更替的原因。這里說的“江山更替”，更多指的是政治中心的遷移。兩漢都城規(guī)制遠(yuǎn)比魏晉有盛世氣象，自然蘊(yùn)育漢賦之大氣，故班固《兩都賦》“雅贍”，張衡《二京賦》“宏富”（《文心雕龍·詮賦篇》）。魏晉辭賦終究只能在“壯采”“綺巧”（《文心雕龍·詮賦篇》）上作文章，江山之氣不足故也。
兩漢文章得盛世江山之助，后人也多有評(píng)議。方苞評(píng)《史記·漢興以來諸侯年表序》：“漢興以來，許多事變，得失利害，及地形法制，一絲不亂，一塵不驚；如日星麗天，河岳奠地，但見元?dú)庠旎?，古今無匹。”“河岳”“元?dú)?rdquo;云云，無非天地江山者也；而“事變”“利害”“法制”等，則是受此“江山之助”的人文事項(xiàng)。方苞之意，漢代的諸多人文事項(xiàng)其實(shí)是“江山之助”的結(jié)果?？梢哉f，兩漢時(shí)期的史志及文章實(shí)踐為劉勰從理論上提出“江山之助”說提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
自覺時(shí)代的詩意表達(dá)
一般認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期是中國文學(xué)的自覺時(shí)代，而劉勰的“江山之助”說正是這個(gè)文學(xué)自覺時(shí)代的詩意表達(dá)。
從文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐來說，錢鍾書認(rèn)為，早在東漢末年山水文學(xué)就興盛起來了。他說：“山水方滋，當(dāng)在漢季。”（《管錐編》）山水文風(fēng)敞開，與此時(shí)文人多仕途失意有關(guān)：“山水之好，初不盡出于逸興野趣，遠(yuǎn)致閑情，而為不得已之慰藉。達(dá)官失意，窮士失職，乃倡幽尋勝賞，聊用亂思遺老，遂開風(fēng)氣耳。”“漢末人謂失志違時(shí)，于是‘悅山樂水’。”（《管錐編》）錢鍾書以惲敬《游羅浮山記》、酈道元《水經(jīng)注》、袁崧《宜都記》等作品為例，來佐證這一觀點(diǎn)。晉宋之際，這類作品很多。如王羲之的《蘭亭集序》、孫綽的《游天臺(tái)山賦序》、闕名《廬山諸道人游石門詩序》、鮑照的《蕪城賦》、謝莊的《月賦》等，這些作品受江山的感發(fā)而作文的理路一目了然。這一時(shí)期，山水與文人之進(jìn)入“相互感發(fā)”的境地，極大地促進(jìn)了理論層面的思考和總結(jié)。
從理論探索來說，陸機(jī)《文賦》最早專論“文心”，文士們的“文心”是如何產(chǎn)生的呢？其中就有“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”（《陸機(jī)集》卷一），所以，“文心”的產(chǎn)生離不開山水的感發(fā)。山水詩大家謝靈運(yùn)傾心于“敘山野草木水石穀稼之事”，“心放俗外，詠于文則可勉就之”（《山居賦序》），認(rèn)為“山水，性之所適”（《游名山志序》）。這些都可以看作是劉勰“江山之助”說的序曲和先聲。
“江山之助”說的正式提出是在《文心雕龍·物色篇》，在其他篇目中也有相關(guān)的思想。如劉勰說，文之德性與“天地并生”，天地皆有文，作為“五行之秀”“天地之心”的人應(yīng)有“文”。（《文心雕龍·原道篇》）。人文通天地之文就具有“江山之助”思想因子。又如：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”（《文心雕龍·神思篇》）登山觀海之際，情意滿山溢海，這是“江山之助”思想的激情闡發(fā)。
在一系列創(chuàng)作實(shí)踐和理論探索的基礎(chǔ)之上，劉勰在《文心雕龍·物色篇》提出“江山之助”說：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府；略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》、《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”（《文心雕龍·物色篇》）把本無情智的山水寫得有情有義，所謂“情往似贈(zèng)，興來如答”（《文心雕龍·物色篇》）。山水好像能與文士們情意贈(zèng)答，賦予山水以鮮活的生命和情感。
（作者：吳中勝，系贛南師范大學(xué)文學(xué)院教授）
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2025年07月14日 13版）
